第42章 东大讲学：杀手锏一个接一个，就问你们怕不怕（二合一）
出现这种情况的原因，与东大文学部以及日本文学的发展密切相关。
日本的近现代文学，实际上是一段“文抄”历史。
近现代的标志性事件是明治维新，在那之前，日本的古代文学以学习隔壁为主，之后渐渐衍生出了自己的流派和特色。
明治维新的本质就是“去古代日本化”，让整个国家“西化”。
而象征一个国家精神灵魂的文学，自然也要通通“西化”。
因此明治时期后，日本文学突然摒弃了古代文学的大部分精华，转而学习西方史学、文学、艺术，这个同化过程一直持续到二战前。
二战时期日本空前膨胀，诞生了所谓的“战争文学”，但很快，随着日本投降，曾经辉煌了一段时间的战争文学也被钉在了历史的耻辱柱上，日本人自己都不敢碰。
到了战后的近现代，他们又开始反思，觉得失败的原因是没有彻底西化，所以又又又开始了学习西方文化。
这条“文抄”历史中，无数流派林立，文坛阶级逐渐固化，如果你不研究日本近现代文学，那你根本没法在这个囚笼里写出东西。
文学部教授和学生，作家们，都难逃一劫。
这个缺失了大量日本文学优秀作品的日本文坛，对近现代日本文学的研究也不够先进。
北川秀选的这个课题完美契合了下面专业人士们的需求，也符合旁听者们看个热闹的想法，还是他自己曾经好好研究过的课题。
台下的人则是正襟危坐起来，因为近现代文学的研究还不够发达，虽然教授们一直致力于此，但突破性进展不多。
这一块内容之于文学，相当于基础数学之于数学。
“明治之后，出现了大量西方文献的翻译，西方思想、文学也大量涌入，给日本近现代文学带来了重要影响。所以西方思想、西方文学方面的知识对理解日本近现代文学是颇有帮助的。
在交流我的研究方法前，我想说一句题外话。
其实要想学好近现代文学，可以考虑先大量阅读海外文学，并尝试进行翻译，这和我们的一些文学作品是互通的。
写《且听风吟》前，我就一直在做外文的翻译工作，看过三部曲的各位，应该也在里面看到过我对美国文学的部分理解吧。”
北川秀说着笑了笑，《且听风吟》里那个虚构的美国作家，也不知道成功骗到了多少人。
他刚穿越时翻译外文纯粹是为了赚微薄的稿费收入，这段经历以后肯定会被人扒出来，这个时候打上补丁多好。
“原来如此，难怪北川对外国文学如此精通，我还以为他去过海外旅游呢。”台下的斋藤玲奈听的不住点头，她就是当初被虚构的美国作家“骗”了的其中一人。
连大出版社的编辑都看不出猫腻，更别说大部分普通读者了。
时至今日，《且听风吟》的分析稿依旧数不胜数，有关这部的解读就一直没有停止过。
“目前主要使用的近现代文学研究方法一共两个，即战后时期提出的作品论，以及竹内治教授提出的作家论。”
北川秀又刷刷刷写下了两排大字。
整个8月，为了来东大不丢脸，他狠狠练了一下字迹，终于没那么“狗爬”了。
说起来也是尴尬，前世的他一路考上大学，又进入东大文学部当起了研究生，但那一手难看的字始终是他的弱项。
从小学开始，语文老师就反复强调字迹也会影响卷面分，但他的成绩一直不错，就完全没有理会，最后大了就一直自食恶果。
字迹成型后想改就很难了。
而且年纪越大，越不会静下心来练字什么的。
穿越后，北川秀没有了前世各种无形的压力，人生轻松后，练字也舒畅了很多，终于快要慢慢克服这个缺点了。
他的字其实还是有点不入流，不过好在前面铺垫了学历问题，这会儿就没人拿这个开涮他了。
说回作品论和作家论，简而言之，前者认为要把作品作为独立的存在，通过分析其内在构造来准确把握作品的主题以及作家的意图；
后者恰恰相反，认为作品和作家自身息息相关，认为分析一部作品，也要分析作家本身，在传记研究成果的基础上来剖析作家的思想。
这两种研究方式没有好坏之分，说白了就是两个不同方法，各有优劣。
不过在这个日本文坛，两大研究流派互相不服气对方，文学研究课也会安排分属于两个流派的教授分开授课。
你更认同哪个流派，你就选择它的课程上。
譬如斋藤玲奈，她总会担心北川秀的作品映射到他自身情况，就是因为她属于作家论派系。
同理，蛇喰丽和我妻梦子亦是如此。
因为她们都是竹内治的学生，竹内治是作家论的创立人嘛。
“我认为两种方法都是很不错的但也都有各自的缺点。所以我想了一种新的文学研究方式，可以用来进行这方面的补充。”
北川秀在白板上写下了“文本论”这三个字。
这是后世慢慢完善起来的一种全新研究方法，日语叫做「テクスト論」，其特点是不拘泥于解读作家的创作意图，重视的是文本本身。
这下，台下原本还在苦笑的竹内治神情顿时严肃了起来。
他把北川秀请来讲课，没想到自己先被立成一个靶子打了，不过这也没关系。
竹内治一向很认同长江后浪推前浪这事。
但现在，北川秀竟然公开说他对日本近现代文学研究有一套全新的研究方法！
这可不是优化或者评判原有研究方法这种小事，是一个说对了，凭这一点就能进东大当文学部教授，说错了，会成为人人喊打的小丑的大事！
北川秀没有理会台下的惊讶之声，既然他已经选择了来这讲课，而且确认好了日本文坛的一些情况，并且刚发生了被文坛大佬们针对的事情。
他是该拿出一些学术性的成果来打脸一些老登了！
“区别于作品论，我的文本论认为作品一旦被完成，就与作家完全脱离开来了。作家想表达的内容不再重要，作品是允许读者们从各种各样的角度来对其进行解读的，而且解读的观点中许多是作家自身也没有意识到的。”
北川秀继续说道。
他的这一番话其实深得台下许多人的心声。
他们看《人间失格》时，就有这种感觉。
北川老师写完之后，其实究竟如何去解读大庭叶藏，如何去看待严井拓也和邪教，都与他自身无关了。
每一个读者有自己的人生经历和感悟，对这本书的看法和感受也是不一样的。
非要像以前那样，对任何纯文学都是一种研究态度——要么得出对作品的统一理解，宛如试卷答案般精准，要么对作者分析透彻，以作者写作意图为核心去理解作品。
这样的研究方式，必然是有极大局限性和不完善性的。
这种奇特的研究角度文学部的教授们也是第一次听说，听起来简单，儿戏，可仔细一想，好像真的解决了他们长期争论不休的“作品论”还是“作家论”的问题！
北川秀笑了笑，没有给他们继续思考的时间，而是接二连三的甩出杀手锏：“这一观点最早来源于法国文学评论家罗兰·巴特在20世纪60年代提出的‘作者之死’，他强调应当重视读者的存在，具有意义的主体并非作者，而是读者。
我也不过是拾人牙慧，并非完全的原创。
但我认为文本论确实拓宽了文学研究的可能性。”
北川秀的研究生课题准备的就是这个，那可是费了他一年多心血与时间的东西，要不是为了完善它，估计自己也不会累到穿越过来。
他说的越来越快，也越来越深，渐渐很多外行者听的有些云里雾里，而文学部的学生们和教授们却是宛如被瞬间打通了任督二脉。
整个文学世界似乎都焕然一新了。
等他把文本论简单叙述了一遍后，台下师生早已目瞪口呆。
“啪啪啪啪啪——”
“真是精彩绝伦的讲课啊。”村山富市对文学研究不太懂，但他能看出吉川弘之等人的震撼表情，在北川秀说完正题后，他这位首相来了一句称赞，等于是给这次的讲课盖棺定论了。
没有昏厥的蛇喰丽再度大脑宕机，看着台上神采飞扬，自信无比，侃侃而谈的北川秀，原本绝对无法重合的两道身影，终于缓缓相融合在了一起。
“这就是真正的天才吗？难道是黄泉之国的馈赠？”
蛇喰丽喃喃自语道。
在日本神话中，黄泉之国就是地府，相传不该死之人被误送往黄泉之国时，在途径黄泉比良坂，会被夺衣婆送回现世，并赠予神明的馈赠以作为赔礼。
夺衣婆，ダツエバ，日本神话中的孟婆。
相传人死后来到黄泉比良坂，衣服会被夺衣婆脱掉，由悬衣翁将衣服挂在衣领树上，如果树枝被衣物压的很弯说明这人生前罪大恶极。
而那些得到神明馈赠的归来者，往往会开窍般变得与众不同。
不然蛇喰丽完全无法解释被梦子酱救下前后的北川秀，怎么和变了个人似的。
“正题讲完了，不知道各位听的是否满意。来这之前，我听竹内治教授说各位都看过我写的《人间失格》，并且挺喜欢它。”
北川秀顿了顿，接过一名女学生递来的茶水，一饮而尽，继续说道，
“我很荣幸，又很惶恐。这一个月来，不少人问我写《人间失格》的初衷。有人觉得我是无病呻吟，有人觉得我是为了金钱，有人觉得我是为了芥川奖。
其实，我写这本书，只是为了向我死去的好友说一句。”
“生而为人，你无需抱歉。该抱歉的是那些害死你的奥姆真理教的家伙们。”
北川秀说这话时，神情陡然严肃，正视着记者们的相机，所有的闪光灯亮起，他坦然接受。
不知道此时已经到了黄泉之国的严井桑一家能看到吗？
只是简单的一句话，却让现场的气氛无比凝滞。
北川秀相当于公然向邪教宣战了。
他直言不讳，认为严井拓也一家本不该悲惨死去。
他们的死是奥姆真理教造成的。
这也是他继写完《人间失格》后，第一次公开说出“奥姆真理教”，言下之意无比明确！
村山富市坐在台下，其他政客的脸色都不太好，他却是笑得很开心，这次的讲课，来的值了！
“课题全部说完了，现在是自由提问时间，大家有什么疑惑，都可以提出来，我们共同探讨，相互促进。”
北川秀对着台下再度九十度鞠躬。
一阵又一阵热烈的掌声后，各方代表与学生们都陆陆续续提问了。
这个环节其实是有托的。
毕竟那么大一个活动，要是出现什么不可预期的状况，丢脸的还有东大这边。
因此这些问题，北川秀提前预知了，回答的也很轻松。
眼看要到尾声，忽然站起一名自称为东大法学部大四学生的男生。
他的起立让人始料不及，北川秀看到吉川弘之他们的反应，就知道这不是托儿。
看来有突发状况了！
“北川老师，我有一个问题，希望您能解答，如果您不愿意回答也可以。”
男生拿着麦克风，上来就把话堵死了。
北川秀笑道：“请问。”
“您怎么看待9月2日您没拿到芥川奖这件事？”
全场哗然。
这小子真是哪壶不开提哪壶啊！
大家其实都想知道北川秀对此的看法，可谁敢问啊！
吉川弘之、竹内治这堆东大教授的脸都绿了。
他们四处打听，想知道这名学生是谁的弟子，怎么脑子这么不开窍，这种问题也是可以当面问的吗？
“芥川奖啊.”北川秀挑眉，眼神一寒。
不管对方是不是故意搞事，既然问题来了，他接招就是！
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日本的近现代文学，实际上是一段“文抄”历史。
近现代的标志性事件是明治维新，在那之前，日本的古代文学以学习隔壁为主，之后渐渐衍生出了自己的流派和特色。
明治维新的本质就是“去古代日本化”，让整个国家“西化”。
而象征一个国家精神灵魂的文学，自然也要通通“西化”。
因此明治时期后，日本文学突然摒弃了古代文学的大部分精华，转而学习西方史学、文学、艺术，这个同化过程一直持续到二战前。
二战时期日本空前膨胀，诞生了所谓的“战争文学”，但很快，随着日本投降，曾经辉煌了一段时间的战争文学也被钉在了历史的耻辱柱上，日本人自己都不敢碰。
到了战后的近现代，他们又开始反思，觉得失败的原因是没有彻底西化，所以又又又开始了学习西方文化。
这条“文抄”历史中，无数流派林立，文坛阶级逐渐固化，如果你不研究日本近现代文学，那你根本没法在这个囚笼里写出东西。
文学部教授和学生，作家们，都难逃一劫。
这个缺失了大量日本文学优秀作品的日本文坛，对近现代日本文学的研究也不够先进。
北川秀选的这个课题完美契合了下面专业人士们的需求，也符合旁听者们看个热闹的想法，还是他自己曾经好好研究过的课题。
台下的人则是正襟危坐起来，因为近现代文学的研究还不够发达，虽然教授们一直致力于此，但突破性进展不多。
这一块内容之于文学，相当于基础数学之于数学。
“明治之后，出现了大量西方文献的翻译，西方思想、文学也大量涌入，给日本近现代文学带来了重要影响。所以西方思想、西方文学方面的知识对理解日本近现代文学是颇有帮助的。
在交流我的研究方法前，我想说一句题外话。
其实要想学好近现代文学，可以考虑先大量阅读海外文学，并尝试进行翻译，这和我们的一些文学作品是互通的。
写《且听风吟》前，我就一直在做外文的翻译工作，看过三部曲的各位，应该也在里面看到过我对美国文学的部分理解吧。”
北川秀说着笑了笑，《且听风吟》里那个虚构的美国作家，也不知道成功骗到了多少人。
他刚穿越时翻译外文纯粹是为了赚微薄的稿费收入，这段经历以后肯定会被人扒出来，这个时候打上补丁多好。
“原来如此，难怪北川对外国文学如此精通，我还以为他去过海外旅游呢。”台下的斋藤玲奈听的不住点头，她就是当初被虚构的美国作家“骗”了的其中一人。
连大出版社的编辑都看不出猫腻，更别说大部分普通读者了。
时至今日，《且听风吟》的分析稿依旧数不胜数，有关这部的解读就一直没有停止过。
“目前主要使用的近现代文学研究方法一共两个，即战后时期提出的作品论，以及竹内治教授提出的作家论。”
北川秀又刷刷刷写下了两排大字。
整个8月，为了来东大不丢脸，他狠狠练了一下字迹，终于没那么“狗爬”了。
说起来也是尴尬，前世的他一路考上大学，又进入东大文学部当起了研究生，但那一手难看的字始终是他的弱项。
从小学开始，语文老师就反复强调字迹也会影响卷面分，但他的成绩一直不错，就完全没有理会，最后大了就一直自食恶果。
字迹成型后想改就很难了。
而且年纪越大，越不会静下心来练字什么的。
穿越后，北川秀没有了前世各种无形的压力，人生轻松后，练字也舒畅了很多，终于快要慢慢克服这个缺点了。
他的字其实还是有点不入流，不过好在前面铺垫了学历问题，这会儿就没人拿这个开涮他了。
说回作品论和作家论，简而言之，前者认为要把作品作为独立的存在，通过分析其内在构造来准确把握作品的主题以及作家的意图；
后者恰恰相反，认为作品和作家自身息息相关，认为分析一部作品，也要分析作家本身，在传记研究成果的基础上来剖析作家的思想。
这两种研究方式没有好坏之分，说白了就是两个不同方法，各有优劣。
不过在这个日本文坛，两大研究流派互相不服气对方，文学研究课也会安排分属于两个流派的教授分开授课。
你更认同哪个流派，你就选择它的课程上。
譬如斋藤玲奈，她总会担心北川秀的作品映射到他自身情况，就是因为她属于作家论派系。
同理，蛇喰丽和我妻梦子亦是如此。
因为她们都是竹内治的学生，竹内治是作家论的创立人嘛。
“我认为两种方法都是很不错的但也都有各自的缺点。所以我想了一种新的文学研究方式，可以用来进行这方面的补充。”
北川秀在白板上写下了“文本论”这三个字。
这是后世慢慢完善起来的一种全新研究方法，日语叫做「テクスト論」，其特点是不拘泥于解读作家的创作意图，重视的是文本本身。
这下，台下原本还在苦笑的竹内治神情顿时严肃了起来。
他把北川秀请来讲课，没想到自己先被立成一个靶子打了，不过这也没关系。
竹内治一向很认同长江后浪推前浪这事。
但现在，北川秀竟然公开说他对日本近现代文学研究有一套全新的研究方法！
这可不是优化或者评判原有研究方法这种小事，是一个说对了，凭这一点就能进东大当文学部教授，说错了，会成为人人喊打的小丑的大事！
北川秀没有理会台下的惊讶之声，既然他已经选择了来这讲课，而且确认好了日本文坛的一些情况，并且刚发生了被文坛大佬们针对的事情。
他是该拿出一些学术性的成果来打脸一些老登了！
“区别于作品论，我的文本论认为作品一旦被完成，就与作家完全脱离开来了。作家想表达的内容不再重要，作品是允许读者们从各种各样的角度来对其进行解读的，而且解读的观点中许多是作家自身也没有意识到的。”
北川秀继续说道。
他的这一番话其实深得台下许多人的心声。
他们看《人间失格》时，就有这种感觉。
北川老师写完之后，其实究竟如何去解读大庭叶藏，如何去看待严井拓也和邪教，都与他自身无关了。
每一个读者有自己的人生经历和感悟，对这本书的看法和感受也是不一样的。
非要像以前那样，对任何纯文学都是一种研究态度——要么得出对作品的统一理解，宛如试卷答案般精准，要么对作者分析透彻，以作者写作意图为核心去理解作品。
这样的研究方式，必然是有极大局限性和不完善性的。
这种奇特的研究角度文学部的教授们也是第一次听说，听起来简单，儿戏，可仔细一想，好像真的解决了他们长期争论不休的“作品论”还是“作家论”的问题！
北川秀笑了笑，没有给他们继续思考的时间，而是接二连三的甩出杀手锏：“这一观点最早来源于法国文学评论家罗兰·巴特在20世纪60年代提出的‘作者之死’，他强调应当重视读者的存在，具有意义的主体并非作者，而是读者。
我也不过是拾人牙慧，并非完全的原创。
但我认为文本论确实拓宽了文学研究的可能性。”
北川秀的研究生课题准备的就是这个，那可是费了他一年多心血与时间的东西，要不是为了完善它，估计自己也不会累到穿越过来。
他说的越来越快，也越来越深，渐渐很多外行者听的有些云里雾里，而文学部的学生们和教授们却是宛如被瞬间打通了任督二脉。
整个文学世界似乎都焕然一新了。
等他把文本论简单叙述了一遍后，台下师生早已目瞪口呆。
“啪啪啪啪啪——”
“真是精彩绝伦的讲课啊。”村山富市对文学研究不太懂，但他能看出吉川弘之等人的震撼表情，在北川秀说完正题后，他这位首相来了一句称赞，等于是给这次的讲课盖棺定论了。
没有昏厥的蛇喰丽再度大脑宕机，看着台上神采飞扬，自信无比，侃侃而谈的北川秀，原本绝对无法重合的两道身影，终于缓缓相融合在了一起。
“这就是真正的天才吗？难道是黄泉之国的馈赠？”
蛇喰丽喃喃自语道。
在日本神话中，黄泉之国就是地府，相传不该死之人被误送往黄泉之国时，在途径黄泉比良坂，会被夺衣婆送回现世，并赠予神明的馈赠以作为赔礼。
夺衣婆，ダツエバ，日本神话中的孟婆。
相传人死后来到黄泉比良坂，衣服会被夺衣婆脱掉，由悬衣翁将衣服挂在衣领树上，如果树枝被衣物压的很弯说明这人生前罪大恶极。
而那些得到神明馈赠的归来者，往往会开窍般变得与众不同。
不然蛇喰丽完全无法解释被梦子酱救下前后的北川秀，怎么和变了个人似的。
“正题讲完了，不知道各位听的是否满意。来这之前，我听竹内治教授说各位都看过我写的《人间失格》，并且挺喜欢它。”
北川秀顿了顿，接过一名女学生递来的茶水，一饮而尽，继续说道，
“我很荣幸，又很惶恐。这一个月来，不少人问我写《人间失格》的初衷。有人觉得我是无病呻吟，有人觉得我是为了金钱，有人觉得我是为了芥川奖。
其实，我写这本书，只是为了向我死去的好友说一句。”
“生而为人，你无需抱歉。该抱歉的是那些害死你的奥姆真理教的家伙们。”
北川秀说这话时，神情陡然严肃，正视着记者们的相机，所有的闪光灯亮起，他坦然接受。
不知道此时已经到了黄泉之国的严井桑一家能看到吗？
只是简单的一句话，却让现场的气氛无比凝滞。
北川秀相当于公然向邪教宣战了。
他直言不讳，认为严井拓也一家本不该悲惨死去。
他们的死是奥姆真理教造成的。
这也是他继写完《人间失格》后，第一次公开说出“奥姆真理教”，言下之意无比明确！
村山富市坐在台下，其他政客的脸色都不太好，他却是笑得很开心，这次的讲课，来的值了！
“课题全部说完了，现在是自由提问时间，大家有什么疑惑，都可以提出来，我们共同探讨，相互促进。”
北川秀对着台下再度九十度鞠躬。
一阵又一阵热烈的掌声后，各方代表与学生们都陆陆续续提问了。
这个环节其实是有托的。
毕竟那么大一个活动，要是出现什么不可预期的状况，丢脸的还有东大这边。
因此这些问题，北川秀提前预知了，回答的也很轻松。
眼看要到尾声，忽然站起一名自称为东大法学部大四学生的男生。
他的起立让人始料不及，北川秀看到吉川弘之他们的反应，就知道这不是托儿。
看来有突发状况了！
“北川老师，我有一个问题，希望您能解答，如果您不愿意回答也可以。”
男生拿着麦克风，上来就把话堵死了。
北川秀笑道：“请问。”
“您怎么看待9月2日您没拿到芥川奖这件事？”
全场哗然。
这小子真是哪壶不开提哪壶啊！
大家其实都想知道北川秀对此的看法，可谁敢问啊！
吉川弘之、竹内治这堆东大教授的脸都绿了。
他们四处打听，想知道这名学生是谁的弟子，怎么脑子这么不开窍，这种问题也是可以当面问的吗？
“芥川奖啊.”北川秀挑眉，眼神一寒。
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