两百六十六、苗头
小孩子才做选择,大人全都要,人们常常这么开玩笑,但实际情况往往是小孩子才做选择,大人根本没得选。
眉雪踩着松软的林间落叶,周围都是士兵整齐前进的脚步声。
起瑞的先锋骑兵已经和叛军后军接触,并且追杀交战,每过一会儿就会传令兵回报。
根据起瑞前锋战报,叛军果然损失惨重,士气低下,人不满万,只想着赶忙撤退,根本无心恋战,他们一路追杀,几乎没有抵抗。
事到如今,泸州军队士气高涨,人心思战,已经不能退了。
军队行进速度很快,路是叛军来时修过的,周围稍高的灌木和草丛都被连根铲除,拦路的树木被砍倒,山沟用土石填平,路况很好。
又一匹令旗快马不一会儿就回来,高声道:“禀王爷,起瑞大人前锋斩首上百,已经拖住叛军!”传令兵激动的道,神色写满高兴。
李星洲点头:“再报。”
“是!”传令兵得令,随即调转马头高声催马,不一会儿就消失在树林之中。
“加快行军。”李星洲下令,身边跟着的传令兵随即骑马穿梭军伍之中,高声喊着:“王爷有令,加快行军!王爷有令,加快行军!......”
队伍的速度很快就再次提升,既然是追击,那就不能让叛军安然撤回凛阳城内,起瑞前锋马军已经交战,正是大好时机。
他们一路赶来还能时不时见到路边的尸体,半死不活的叛军和少数逃窜的叛军,对于逃窜者,李星洲也没赶尽杀绝,倒是那些半死不活躺在路边的,让人给他们个痛快。
夏日山林,酷暑难当不说,不是野兽就是蚊虫蚂蚁,无人搭理只会死得惨不忍睹。
得军令,队伍的行动速度立即加快,如今的泸州军队完美得如同机器一般,超越普通军队的执行力。不怕死,不怕累,完全听从他的命令。
对于这些,他自然是高兴的,可看着一位如同木偶的士兵,他心中又有一些隐忧。
或许只是自己想多了吧,这种时候,哪有时间想那些。
“狄至,你忠于本王吗?”李星洲问身边的狄至,至于为什么要问狄至,是因为问严申等于白问,狄至是更加敏锐且善于思考之人。
狄至一愣,没有贸然回答,他想了一下,点头道:“属下忠于王爷,愿效死力。”
李星洲只是点点头,答案或许有些理所当然,狄至又不是傻子,怎么可能说不忠呢。
隐约间,自己心中更加不安,这种不安甚至大于对于战争胜负的不安,在泸州经历的种种,他隐约发觉,一些东西开始在徐国上下有了苗头。
如论中国古今,很多人都知道儒学影响中国数千年,但这种说法并不准确。
在宋朝之前,儒学确实应该称为儒学,是一门学问。
而宋儒理学之后,儒学就该称为儒教了。它已经不是学问,而是被一些人教条化,工具化,成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。
在儒学中,孔子提出:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇,既为义,指人的各种关系,大部分是符合人性的,几者有前后之别,却无等级次序之差,同为义字。
但在宋儒理学之后,义就变成“忠义”。
“忠义”并列,即是单独的将君臣关系拔高一个层次,与“义”所包含的所有人际关系合集同级,然后位于义之前,于是儒学就彻底成为儒教,沦落统治工具,而不是人文学问。
因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。
义本为人的各种基本关系,如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系,单独拿出来列在“义”之前,就意味着——君臣关系大于太天!
极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母,让你奉献妻女都是理所应当的,都是合情合理的,因为忠在义前!君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。
这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。
而令李星洲忧心的是,在景朝,他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信,还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。
为什么会是宋?而唐、汉等朝没出现这个问题,说到底,封建礼教的起源是因文人治世,统治者强势,文人掌权后想要讨好统治者自然不会像武人一样上阵杀敌,开疆拓土,而是在更加深层次的方面讨得统治者欢心。
文人掌握话语权,于是,在思想层面上拔高皇帝的地位,利用话语权为皇家谋得长远福祉就成读书人讨好皇帝的终极手段,而聪明的皇帝必然是非常喜欢这种讨好的。
久而久之,由舔狗文人缔造的封建礼教就此形成。
每想到这些,李星洲都一阵后怕,景朝现在已经有了这种苗头,景朝好就好在枢密使还是武官担任,若像宋朝那样掌管全国军机要务的枢密使也变成文官的时候,恐怕就要跑偏了.......
想了这么多,心中一阵后怕,李星洲忍不住伸手拍了拍狄至的肩膀:“狄至,你读过圣人书吗?”
狄至点点头:“属下少时家境贫寒,但也读过许多。”
李星洲点头笑道:“哈哈,那就好,读过书就好,你对本王忠心,本王自然高兴。”说着他指了指众多士兵:“但希望你是义忠,而非忠义,和他们不同,你明白吗。”
狄至愣了一下,爽朗笑起来:“王爷,属下明白的。”
“那就好,那就好......“李星洲拍拍胸口:”你要是明白,本王也放心了,以后事到紧急,你便自行断决,本王信得过你。”两人心照不宣,都松了口气。
为什么《三国演义》中有悲有喜,看下来却令人畅快感怀。
而《水浒传》最后梁山一行投降朝廷却被封建统治者列为反书,越是看到后面越是一肚子窝囊气。
因为三国时期在汉末,虽儒学治国,但不是封建儒教的压迫,君臣关系只是义代表的诸多关系中重要的一种,但不会凌驾于其它关系之上,所以三国的人不去论对错,大多都能自由做出选择。
而《水浒传》其实就是在写宋儒之后封建儒教“忠义”的矛盾和悲剧,批判“忠义”对人的迫害,所以但聚义厅被改为忠义堂之后,整个梁山顿时开始压抑而黯淡无光。
说到底,李星洲不希望自己身边的任何人最终像水浒中那样被“忠义”逼到死路上,哪怕一点苗头都不行,愚忠是忠,但会毁人,他不想身边的人才走上岔路。
正想着,又一匹快马穿过茂密丛林,急匆匆汇报:“王爷,起大人已在冷风箐以北与叛军交锋,斩首两百余,完全拖住叛军。”
“狄至,严申,你们率第五营全速支援,神机营还有公主府护卫随我压后。”李星洲道。
狄至点点头,随即和严申带着七千步军匆匆赶路。
李星洲则将神机营和公主府八百护卫留在最后,因为他们有很多辎重物资要搬运,虽然有一千多驮马,但依旧会阻碍行军速度。
士兵士气高涨,可不知为何,李星洲心中隐约有不好的预感。
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眉雪踩着松软的林间落叶,周围都是士兵整齐前进的脚步声。
起瑞的先锋骑兵已经和叛军后军接触,并且追杀交战,每过一会儿就会传令兵回报。
根据起瑞前锋战报,叛军果然损失惨重,士气低下,人不满万,只想着赶忙撤退,根本无心恋战,他们一路追杀,几乎没有抵抗。
事到如今,泸州军队士气高涨,人心思战,已经不能退了。
军队行进速度很快,路是叛军来时修过的,周围稍高的灌木和草丛都被连根铲除,拦路的树木被砍倒,山沟用土石填平,路况很好。
又一匹令旗快马不一会儿就回来,高声道:“禀王爷,起瑞大人前锋斩首上百,已经拖住叛军!”传令兵激动的道,神色写满高兴。
李星洲点头:“再报。”
“是!”传令兵得令,随即调转马头高声催马,不一会儿就消失在树林之中。
“加快行军。”李星洲下令,身边跟着的传令兵随即骑马穿梭军伍之中,高声喊着:“王爷有令,加快行军!王爷有令,加快行军!......”
队伍的速度很快就再次提升,既然是追击,那就不能让叛军安然撤回凛阳城内,起瑞前锋马军已经交战,正是大好时机。
他们一路赶来还能时不时见到路边的尸体,半死不活的叛军和少数逃窜的叛军,对于逃窜者,李星洲也没赶尽杀绝,倒是那些半死不活躺在路边的,让人给他们个痛快。
夏日山林,酷暑难当不说,不是野兽就是蚊虫蚂蚁,无人搭理只会死得惨不忍睹。
得军令,队伍的行动速度立即加快,如今的泸州军队完美得如同机器一般,超越普通军队的执行力。不怕死,不怕累,完全听从他的命令。
对于这些,他自然是高兴的,可看着一位如同木偶的士兵,他心中又有一些隐忧。
或许只是自己想多了吧,这种时候,哪有时间想那些。
“狄至,你忠于本王吗?”李星洲问身边的狄至,至于为什么要问狄至,是因为问严申等于白问,狄至是更加敏锐且善于思考之人。
狄至一愣,没有贸然回答,他想了一下,点头道:“属下忠于王爷,愿效死力。”
李星洲只是点点头,答案或许有些理所当然,狄至又不是傻子,怎么可能说不忠呢。
隐约间,自己心中更加不安,这种不安甚至大于对于战争胜负的不安,在泸州经历的种种,他隐约发觉,一些东西开始在徐国上下有了苗头。
如论中国古今,很多人都知道儒学影响中国数千年,但这种说法并不准确。
在宋朝之前,儒学确实应该称为儒学,是一门学问。
而宋儒理学之后,儒学就该称为儒教了。它已经不是学问,而是被一些人教条化,工具化,成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。
在儒学中,孔子提出:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇,既为义,指人的各种关系,大部分是符合人性的,几者有前后之别,却无等级次序之差,同为义字。
但在宋儒理学之后,义就变成“忠义”。
“忠义”并列,即是单独的将君臣关系拔高一个层次,与“义”所包含的所有人际关系合集同级,然后位于义之前,于是儒学就彻底成为儒教,沦落统治工具,而不是人文学问。
因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。
义本为人的各种基本关系,如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系,单独拿出来列在“义”之前,就意味着——君臣关系大于太天!
极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母,让你奉献妻女都是理所应当的,都是合情合理的,因为忠在义前!君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。
这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。
而令李星洲忧心的是,在景朝,他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信,还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。
为什么会是宋?而唐、汉等朝没出现这个问题,说到底,封建礼教的起源是因文人治世,统治者强势,文人掌权后想要讨好统治者自然不会像武人一样上阵杀敌,开疆拓土,而是在更加深层次的方面讨得统治者欢心。
文人掌握话语权,于是,在思想层面上拔高皇帝的地位,利用话语权为皇家谋得长远福祉就成读书人讨好皇帝的终极手段,而聪明的皇帝必然是非常喜欢这种讨好的。
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想了这么多,心中一阵后怕,李星洲忍不住伸手拍了拍狄至的肩膀:“狄至,你读过圣人书吗?”
狄至点点头:“属下少时家境贫寒,但也读过许多。”
李星洲点头笑道:“哈哈,那就好,读过书就好,你对本王忠心,本王自然高兴。”说着他指了指众多士兵:“但希望你是义忠,而非忠义,和他们不同,你明白吗。”
狄至愣了一下,爽朗笑起来:“王爷,属下明白的。”
“那就好,那就好......“李星洲拍拍胸口:”你要是明白,本王也放心了,以后事到紧急,你便自行断决,本王信得过你。”两人心照不宣,都松了口气。
为什么《三国演义》中有悲有喜,看下来却令人畅快感怀。
而《水浒传》最后梁山一行投降朝廷却被封建统治者列为反书,越是看到后面越是一肚子窝囊气。
因为三国时期在汉末,虽儒学治国,但不是封建儒教的压迫,君臣关系只是义代表的诸多关系中重要的一种,但不会凌驾于其它关系之上,所以三国的人不去论对错,大多都能自由做出选择。
而《水浒传》其实就是在写宋儒之后封建儒教“忠义”的矛盾和悲剧,批判“忠义”对人的迫害,所以但聚义厅被改为忠义堂之后,整个梁山顿时开始压抑而黯淡无光。
说到底,李星洲不希望自己身边的任何人最终像水浒中那样被“忠义”逼到死路上,哪怕一点苗头都不行,愚忠是忠,但会毁人,他不想身边的人才走上岔路。
正想着,又一匹快马穿过茂密丛林,急匆匆汇报:“王爷,起大人已在冷风箐以北与叛军交锋,斩首两百余,完全拖住叛军。”
“狄至,严申,你们率第五营全速支援,神机营还有公主府护卫随我压后。”李星洲道。
狄至点点头,随即和严申带着七千步军匆匆赶路。
李星洲则将神机营和公主府八百护卫留在最后,因为他们有很多辎重物资要搬运,虽然有一千多驮马,但依旧会阻碍行军速度。
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