899章 慈悲喜舍(2)
你的禅堂在哪里?就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心,绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说,修梦幻观的人,得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒(没有讲痴)是反面说的。
为什么他六度中只提这一条,其他都不提?
你看《金刚经》,明明是在讲能断金刚般若波罗蜜,重点却是在布施和忍辱,布施到了内布施就是般若,中间最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念(如项羽的自刎是大英雄气派,但还是不能与佛的气度修持相比),说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项,般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点,就不能成就。
得忍菩萨还有痴不?
有的,大乘菩萨贪恚念头都断了,无比地慈悲众生,这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”,正面地讲,成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲,对不住,还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问:“众生易度否?少病少恼否?”
这可不是我乱说的,所以学佛成道难啊!
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的,但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了,因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”,盲人哪能看见颜色?
嘿!绝对看得见。
《楞严经》就露了消息,盲人固然看不见我们看见的颜色,但是他有他的境界,他看见的是黑洞洞的,眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”,到了灭尽定绝对了,是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身这三识在二禅都还有,鼻子的呼吸没有了,嘴也不起作用,不讲话了。
就是到了灭尽定,没有了出入息,心脏跳动也非常缓慢,可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人,暖寿识,身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”,空中鸟飞过去是不留痕的,不留吗?留的。
闪电都有痕迹的,鸟总没有闪电快。
十年即千秋,到那个境界是没有时间长短了,但它是有痕迹的。
“如石女儿”,石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人烦恼”,化人有两种说法,普通当作是影子,影子好像没有烦恼,也有的,它是跟着我们的,我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算,只算是逻辑上的强辩,真实的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢?碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上,或者法身境界时,化身还是有烦恼。
等于我们意境上,烦恼里面还有烦恼,有时梦中觉得自己还在作梦。
“如梦所见已寤”,这真是梦中梦了,不是说梦醒了,是梦中觉得自己已经醒了,其实还在做梦,大家都有这个经验吧。所以,这个境界是有的。
“如灭度者受身”,这严重了。
完全得到灭尽定的人,他死后色身被火化了,你说他能不能再投胎?
能。
诸佛菩萨都是三界再来人,他们悲不入涅盘,智不住三有。
他们的再来如灭度者受身,需要色身再来人间,随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”,这是最后的结论,无烟之火在今天是有的,电能发热都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生,乃至观自己在世间,一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观,得到空观以后才能得到真空生妙有,即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了,从现在开始,是文殊师利菩萨与维摩居士对话,问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈,悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。
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“如得忍菩萨贪恚毁禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心,绝对不会犯这个戒的。
禁就是戒。
维摩居士说,修梦幻观的人,得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒(没有讲痴)是反面说的。
为什么他六度中只提这一条,其他都不提?
你看《金刚经》,明明是在讲能断金刚般若波罗蜜,重点却是在布施和忍辱,布施到了内布施就是般若,中间最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念(如项羽的自刎是大英雄气派,但还是不能与佛的气度修持相比),说明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱这两项,般若波罗蜜自然成就。
做不到这一点,就不能成就。
得忍菩萨还有痴不?
有的,大乘菩萨贪恚念头都断了,无比地慈悲众生,这一念慈悲就是痴的根本。
我说是负责任的。
“入佛烦恼习”,正面地讲,成了佛是绝对没有烦恼习气的。
反面地讲,对不住,还是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问:“众生易度否?少病少恼否?”
这可不是我乱说的,所以学佛成道难啊!
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的,但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了,因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。
“如盲者见色”,盲人哪能看见颜色?
嘿!绝对看得见。
《楞严经》就露了消息,盲人固然看不见我们看见的颜色,但是他有他的境界,他看见的是黑洞洞的,眼识的习气还是在的。
“如入灭尽定出入息”,到了灭尽定绝对了,是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身这三识在二禅都还有,鼻子的呼吸没有了,嘴也不起作用,不讲话了。
就是到了灭尽定,没有了出入息,心脏跳动也非常缓慢,可是皮肤的呼吸还是有的。
因为入灭尽定的人,暖寿识,身识没有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”,空中鸟飞过去是不留痕的,不留吗?留的。
闪电都有痕迹的,鸟总没有闪电快。
十年即千秋,到那个境界是没有时间长短了,但它是有痕迹的。
“如石女儿”,石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人烦恼”,化人有两种说法,普通当作是影子,影子好像没有烦恼,也有的,它是跟着我们的,我们皱眉、它也应皱眉。
这还不算,只算是逻辑上的强辩,真实的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
这意生身的化身有没有烦恼呢?碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上,或者法身境界时,化身还是有烦恼。
等于我们意境上,烦恼里面还有烦恼,有时梦中觉得自己还在作梦。
“如梦所见已寤”,这真是梦中梦了,不是说梦醒了,是梦中觉得自己已经醒了,其实还在做梦,大家都有这个经验吧。所以,这个境界是有的。
“如灭度者受身”,这严重了。
完全得到灭尽定的人,他死后色身被火化了,你说他能不能再投胎?
能。
诸佛菩萨都是三界再来人,他们悲不入涅盘,智不住三有。
他们的再来如灭度者受身,需要色身再来人间,随时随地在梦幻观中。
“如无烟之火”,这是最后的结论,无烟之火在今天是有的,电能发热都是无烟的。
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生,乃至观自己在世间,一切如梦如幻。
其中内容包括了幻观、空观、中观,得到空观以后才能得到真空生妙有,即空即有的观法。
现在《维摩诘经》的中心问题来了,从现在开始,是文殊师利菩萨与维摩居士对话,问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈,悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。
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